所以錢謙益的《恒產論》一定要改，否則就不能讓他發表出去——
畢竟這篇文章已經被呈遞了上來，如果這樣發出去，一定會被人認為自己讚同文中理論。
朱由檢當然不能背這個鍋，以後被無恒產的人仇視。
『大同思想剛提出，錢謙益就積極響應，這種臣子應該鼓勵，不能挫傷他們。』
『而且錢謙益提出讓所有人有恒產、有恒心，邁入大同之世，是有進步意義的。』
『這篇文章應該改，然後再發出去。』
想到這裡，朱由檢就一陣慶幸。因為他想到了錢謙益不把這篇文章呈上來、直接發出去的後果。
那樣這篇文章很可能成為有產者的指導綱領，產生的影響極為惡劣。
所以朱由檢考慮之後，提筆寫上“為富不仁、為仁不富”八個字，囑咐錢謙益加上批判有恒產無恒心之人的內容，並且要讚揚無恒產卻有恒心的民眾，認為這些人雖然在一些方麵不如士人，卻同樣很有道德，應該評選道德模範，傑出者褒揚為士。宮庭設立的公士爵位，可以授予他們。
加上這兩點後，《恒產論》這篇文章，就完善了許多。
但是在朱由檢看來仍舊不夠，因為錢謙益的理論核心是讓所有人有恒產、有恒心，邁入物質財富極大豐富、道德境界極大提高的大同之世。卻沒有提到按需分配，這樣很不應該。
所以他明確指出，大同之世的物質財富，應該是公有製。以便能實現按需分配，讓所有人得到自由而全麵的發展。
小康之世的產業，同樣也應該有公有製存在。而且和有產者的私產並行不悖，可以同時存在。
理論的依據，仍是源自孟子，是朱由檢前段時間提出井田製時了解的：
『《孟子》曰：方裡而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。』
『這是公產私產兼有、屬於混合所有製啊！』
把這段話加上去，讓錢謙益深入闡發。要讓人們接受朝廷經營產業，作為朝廷壟斷或入股某些產業、和有產者一起分享發展成果的依據。
同時在分配方式上，朱由檢提出在實現大同之世的按需分配前，小康之世可以實行按生產要素分配，以勞動、技術、資金、土地、管理等生產要素，分享產業收益。
這些，他讓錢謙益去京報集團考察，把管理層、勞動者分紅的事情，進行理論總結。
林林總總