『禮運篇的大同之世和小康之世，是陛下重新解釋的。』
『劉宗周更注重禮的運轉，而且把陛下所說的小康之世，解釋為成康之世。』
『陛下為了讓他重製禮樂，接受了這個說法。但是君臣之間，似乎存在差異。』
劉宗周的觀點是一以貫之的，就是重仁義、省刑罰。他把小康之世這個概念解釋為具體存在的成康之世，也是因為“成康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用”，是他心中的理想治世。
皇帝對此是不是真的認同呢？表麵上似乎是，但在錢謙益看來，卻不見得。
當今皇帝對法律的重視似乎更勝禮樂，之前就設立明法科和司法考試，招收相關人才。
作為推動皇帝把司法考試改為禮法考試的人，錢謙益很清楚這一點。
他敢肯定，皇帝不認同劉宗周的省刑罰。之所以在經筵上認可，不過是避免分歧罷了。
這個分歧裡麵，似乎有他的機會：
『有分歧好啊！』
『沒有分歧陛下怎麼會用我呢？』
察覺到了自己的機會，錢謙益更仔細地翻看報紙，把上麵的文章翻來覆去地讀，看看能不能找到分歧點。皇帝真正的意圖，又隱藏在哪裡。
邸報上的《經筵召對錄》是紀實，錢謙益已經讀過幾遍，知道皇帝的隱藏意圖不在裡麵。在任命劉宗周重製禮樂的經筵上，皇帝不可能顯露這一點。
京報上評論員寫的《高舉大同旗幟，建成小康之世》，在錢謙益看來，更體現皇帝的意圖。
不過在這裡麵，他卻沒有看到有關法律的評論，反而察覺到相比《經筵召對錄》，裡麵多了幾段話。
主要是根據《史記·管晏列傳》的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，文中提出要豐衣足食、推行教化，以此提高人們的道德境界。
在如何實現大同之世上，也在道德境界極大提高之外，提出了新的基本條件：物質財富極大豐富，實現按需分配。
這樣人們就不會為了衣食而憂心，不必貨藏於己，能夠“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸”，每個人各儘其能、各得其所，實現自由而全麵的發展。<