“董子大興儒學，讓大漢‘獨尊儒術’的時候，也還沒有程朱。”
馮一博說的董子就是漢代公羊學派的董仲舒。
沒有公羊學派，或者說，沒有董仲舒，就沒有儒家今日的地位。
這是每一個儒家弟子都無法否認的！
在此之前的秦朝，是以法家為主。
韓非子和李斯都算是荀子門徒，但卻是法家的代表人物。
直到漢武帝獨尊儒術，才是儒家真正入世的開始。
“我隻是認為之前的學說有可取之處，若這就是離經叛道，那程朱在公羊之後著書立說，是不是更離經叛道？”
馮一博隨口用了個“偷換概念”的話術。
因為程朱兩人嚴格來說都算是孟子門人，而公羊學派是另辟蹊徑。
所以二者並無直接的傳承關係，程朱自然談不上什麼離經叛道。
何況，讀書人若敢詆毀程朱，就不是離經叛道的問題了。
簡直是大逆不道！
好在馮一博並未繼續深入，而是微微一笑，又大言不慚的道：
“有的時候我就在想，若程朱用來格物、致知、誠意、正心，公羊用來修身、齊家、治國、平天下，豈非兩全其美？”
這話一出，張鬆越眉頭鎖得很緊。
顯然他是覺得，馮一博要搞學派之爭。
而一旁的劉正聞言，卻是一副若有所思的模樣。
似乎是在思考，這兩套理論剝離並行的可行性。
其實馮一博當然沒想過，真的在這個時代否定程朱理學。
程朱理學好歹也是儒家思想體係化的巔峰。
何況在他看來，再好的思想也架不住有人斷章取義。
沒必要因為後人不孝，就否定前人的所有。
程朱理學若是作為道德標準，用來正心誠意還是不錯的。
而公羊學派的攻擊性強，這個時代治國平天下，正需要一點衝勁兒！
中原王朝在整個世界領先千年。
可這個時候若還不爭，就像原來的世界一樣，說不定就很快被人趕上了。
馮一博既然來了，自然想過改變這一點。
而在這個時代，想要改變的前提，就是要先找到一個理論依據。
見兩人神色，馮一博還問道：
“老師覺得這樣兼容並蓄，算是離經叛道嗎？說不定，這才更貼近聖人本意呢？”
在這個時代，尋找理論依據的最好辦法。
就是在儒家各派的經典中尋找。
但公羊學派隻是其中之一，馮一博也並不是要學董仲舒。
他才不管什麼學派！
不管程朱還是公羊，符合他的想法部分都是好學說。
張鬆越和劉正都是飽學之士，一個理學大家，一個科舉狀元。
對於聖人之言都有很深的理解。
正如馮一博所言，各學派都在用自己的思想解讀聖人本意。
而真正的聖人之意，卻已經無從得知。
就如他剛剛所言，被很多讀書人奉為圭臬的“修身齊家治國平天下”。
其實和“格物致知”同出《大學》。
而且，還是同一篇中的同一段。
原文就不贅述，而按照順序則是：
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
這一套理論，本來就是遞進關係。
然而在傳承過程中，卻被各種斷章取義。
理學傳承至今，核心之一就剩“格物致知”四個字。
就連誠意、正心都快忘乾淨了。
更彆說後麵的修身、齊家、治國、平天下，
張鬆越眉頭緊鎖，忍不住確認道：
“學派之爭結束千年，如今程朱之學根深蒂固，你真想冒天下之大不韙，再興學派之爭嗎？”
他一心求穩，並不認可激進的公羊學派。
馮一博的話雖然不無道理，也多多少少讓他有些觸動。
但即使如此，張鬆越也並不看好這事。
當然，他也知道馮一博沒有搞學派之爭的根基。
這樣的學派之爭，說起來就和黨爭差不多。
不是你提出來方略就有人認可的。
首先，你要先成為儒學大家。
起碼也要著書立說，將你的思想傳播開。
其次，最好還有官方支持。
自從程朱理學出來，就被各朝奉為正統。
就連科舉都以此為標準，你讓學子不認理學還能認誰？
真學了公羊科舉都過不了。
“老師言重了，我哪有什麼資格興學派之爭，最多算是我自己對如今儒門的一點擔憂罷了。”
彆看馮一博說的激進，但以他的資曆，還不足以在大魏搞學派之爭。
一個小小探花和儒學大家的差距，比禮部右侍郎和內閣首輔的差距，還要大得多。
但說為儒家擔憂，就沒人能阻止了。
他說心憂儒門，想要尋找出路。
這可以算是每個儒門弟子應儘的義務。
既然大家都是出自孔門，根基都是四書五經。
學派之間爭奪的也不過是釋經權，各自都說自己的學說，才是孔夫子的本意。
那我參考一下總沒問題吧？
而兼容幾派的，其實也不是沒有。
比如程朱理學，公認的就是子思和孟子兩派並存。
馮一博的意思就是，我隻是在探索儒家思想路上，參考了一下彆派。
你總不能因此就否定其他學派，更不能說我離經叛道吧？
張鬆越聞言，目光微微縮了縮，道：
“但願這隻是你的所思所想。”
剛剛他因劉正被扇動而動了真怒。
此時卻又覺得，馮一博在這來回拉扯，像是在故意激怒他。
但他偏偏又說得有禮有節，不像是現場發揮。
畢竟馮一博很年輕，按照現在的情形來看，將來必定不是池中之物。
自己精心培養的接班人劉正，如今在馮一博麵前根本不夠看。
若他真存了這個心思，那在可以預見的未來，說不定就是一場席卷大魏讀書人的風暴。
但對方說話總是留半句，似乎又隻是在隨口抱怨。
這讓張鬆越一時也搞不清對方的真假了。
馮一博聞言，還不緊不慢的道：
“不是老師讓我隨便說說，我就隨便說了，老師勿怪，更彆往心裡去。”
說到關鍵之處，馮一博就又開始往回收。
隨口還倒打一耙，讓張鬆越不由微微愣了一下。
他的確讓馮一博隨便說說，可不是讓他搞學派之爭啊？
這時張鬆越也想起，今日要說的是利益劃分。
可他一張口，還是忍不住先道：
“你到底學的是程朱，不要對程朱心存偏見，聖人微言大義不假，但不是誰都能隨便解讀的，朱子的注釋就夠研究一輩子了。”
張鬆越本身就是理學大家，不然也不會成為帝師。
研究一輩子理學的人，哪能容忍小輩在他麵前說程朱的不是？
若非身份所限，還有場合不對。
張鬆越甚至想要好好教訓一下這個豎子。
忠告了兩句，他就想繼續談條款的事。
可馮一博聞言，頓時連連搖頭，歎道：
“老師您可錯怪我了！”
他一臉委屈的看著張鬆越，解釋道：
“我對程朱沒有偏見，隻是對現在學程朱的人有偏見，因此才想借其他學派，將現在讀書人都拉回正軌。”
“哦？”
明明感覺到對方又開始東拉西扯。
可這番話讓張鬆越這個“學程朱”的人，還是不由來了些興趣。
“我舉個例子老師就明白我的意思了。”
馮一博見他好奇，心中微微得意，但表麵上依舊一臉的擔憂，繼續道：
“《周禮》有雲：養國子以道，乃教之六藝，這六藝人人都知道是‘禮、樂、射、禦、書、數’，其中‘禮、樂、射、禦’更是大藝。”
張鬆越聞言微微皺眉，有些不明所以。
先是《大學》，又是《周禮》。
二者倒是有點關係，都是出自三禮。
可他左右橫跳，到底想要說什麼？
而一旁劉正聞言，卻又若有所思的模樣。
這番話顯然觸動了他平日的一些想法。
若是朝中多些君子，他也不會受到各種各樣的牽製，導致什麼都做不成。
馮一博觀察著兩人的神情，繼續道：
“那老師可知，如今學子除了大藝中的禮，還有小藝中的書勉強過關，其餘還會什麼？”
張鬆越這才知道他在說什麼，卻又不明白他要說什麼。
而劉正聞言，則是想到了什麼。
一時眉頭緊鎖，卻沒有一個答桉。
好在，馮一博也不等兩人有什麼回應，就自問自答的道：
“他們還會琴、棋、畫，對了，還有嫖，所以現在的六藝真的是與時俱進，是不是該改成‘禮、嫖、琴、棋、書、畫’？”
這話說的實在是太難聽了，幾乎把如今的讀書人罵了個遍！
說來，琴倒還能勉強可算是樂的一種。
可“射、禦、數”這三藝，現在的讀書人幾乎已經徹底放下。
彆說射箭，就是算是射到牆上，很多肩不能擔的讀書人都有些乏力。
也彆說駕車，就是騎馬都沒幾個人會。
出門好似大姑娘一樣，坐轎的倒是越來越多。
為何這個年代會有孌童風氣？
還不是一群男人比女人文弱，女人還像女人？
真正的基因問題，終究是極少數。
大多就是受到環境影響的心理因素造成的。
而這個環境，有一部分就是社會輿論導向。
可這個時代的輿論，不就在讀書人手中嗎？
至於數學，除了個彆有閒的作為愛好，會鑽研一二。
也隻有管賬的能會一點皮毛。
當今讀書人，真是應了“一心隻讀聖賢書”。
可惜，他們對聖賢的理解太狹隘。
隻認文聖一個，還隻研究一個程朱學派。
聖人傳下的君子六藝都斷絕了一半。
這番話說得已經很過分，可馮一博還覺得不夠，又火上澆油的道：
“這個順序可能還不對，禮和書可能都應該排在最後。”
言外之意，就是：嫖、琴、棋、畫、禮、書。
真把嫖放在“君子六藝”中，還放在榜首。
孔子的棺材板可能都壓不住了。
張鬆越聽了心頭火起，頓時皺眉質問道：