司仁頓了頓，繼續開口說道。
“我不信奉道教，對佛教也不了解。
所以最初因果這一說法在我心中的印象非常模糊。
可隨著我不斷成長，不斷進步，我真真切切能感受到因果的存在。
如果你隻作為一個旁觀者，不去乾涉周圍任何的事物，那因果就不會因你而展開。
可如果一旦你插手，哪怕你隻說了一個字，因果循環便開始了。”
玄丘蹙著眉，表情難得的嚴肅。
“司仁，道家不講因果，講的是負承。
這點想必張琪師妹也有所了解。
雖然名字不一樣，但大致意思沒差多少。
太上感應篇全文1200多字，講述了天人感應和道教的負承思想。
普通人看到這篇內容隻會認為是勸大眾遵守道德規範，時刻止惡、修善、自利、利他。
但在我們修道者眼中，這篇內容就是我們的修行之路。它為我們指明了方向，告訴我們應該做什麼，不應該做什麼。
隻有這樣，才能得道成仙。
災禍和幸福不是命中注定的，都可以人為進行乾預。
善惡如影隨形，由你自己來決定為善還是為惡。
道教和佛教唯一的不同，恐怕也隻有來世了。
佛教認為有轉世一說，但道教卻認為，人是由氣組成的，一個人的氣散了，就證明這個人死了，不存在了。
氣會通過天地的生命通道與其他氣體再次結合，形成一個全新的氣體，即是一個全新的生命。
也就是說，即便這新生命中有你消散的氣體存在，那他也不是你了。所以，來世靠不住，隻能妄求長生，然後得道成仙。”
張琪在一旁點了點頭。
“我爹也跟我說過類似的話。
所以道家的修行方式一般有兩種，一種是練氣。人是由氣組成，氣息越強，代表生命力越頑強，活的時間越久。
一種就是練感應，與天地進行溝通。
兩種修行方式各有所長，練到極致都能羽化成仙。
在古時候，與天地溝通是主流修煉方式。觀星、占卜吉凶，煉丹都在其列。修行進步雖快，但對身體會造成很大的傷害。
從張三豐之後，道家便注重了自身的修養。有一副好身體，才能拿出更多的時間進行參悟。
但因果一詞...我爹曾說過，因果並不是佛教專屬用詞。隻不過在唐朝時期佛教興起，這一詞彙便被當成了佛教的專屬。
道家愛惜羽毛，不原因為這點事搞的不愉快，以免惹來皇室的不快，引來殺身之禍。
但是我有一個問題至今不太明白。
就算我們能夠洞悉因果，那又如何呢？我們知道了它的存在，又能怎麼樣呢？
就好比我們與地府之間的關係。
地府攻擊人界，因果關係已經建立。可然後呢？無非就是他們把我們消滅，或者我們把他們消滅。
我們已經洞悉了因果，可對我們並沒有實質性的幫助啊。
既然這樣，那因果有什麼用？”
司仁的眼神中先是迷惑，似乎他被張琪的這番話問住了。可僅過了片刻，眼神就變得無比清澈。
“因果也是一種修行方式，或者說是一種神通。
掌握因果，就相當於掌控了全世界。