該說不說這兩位都眼光確實夠毒辣的，如果不是有係統的存在，即使有前世的經曆存在，他也主要躲不開事教人的這一過程。或許人生就是要走一些彎路。
幾何形硯也可被稱為“正形硯”，即圓形、橢圓等外形相對規整、近似規範幾何圖形的硯台。此類硯台的製作並不以原料的天然形態為重，而是經過設計、切割使其呈現相對規範的外形。這一種硯形的設計思想重在突出“規矩方圓”的理念，是一種常見的契合儒家思想的形態。
因此，這類（魯）硯多為正圓形、橢圓形、正方形、長方形等，梯形、六邊形、八邊形硯也屬常見硯形。這類幾何形硯在設計時經過精密的推敲與測算，對線條比例等事先做好規劃，以求成品線條流暢飽滿且比例優美，充滿了上古時代端方穩重的“君子之風”。
就在任一生進去之後，洛非池依舊開始了和華老頭進行了尬聊，不過大多是都是洛非池在說話，花老頭也不過是點頭示意，一副領導做派。
在經過係統的提醒後，任一生擺正了自己位置之後，他開始考慮起了兩人的利益與關係等問題，隨後他清晰的認識到這應該不隻是洛非池的個人行為，其中應該有洛家的原因。
“華老對於足支形硯怎麼看”
洛非池自己起頭說完了幾何形硯之後把話頭交給了華正垣，然而華正垣根本不理他，不過好在有華曲風在，華曲風代替華正垣進行了回應。
“足支形硯不同於如今常見的如盤如盞的硯台，而是硯身下有足支類似鼎的樣式。其中，三足硯作為多足支硯最早出現的一類硯形。而後，硯的“足”愈發多樣化，多足支硯的硯足數量不等，多隨著硯身在硯下圍作一圈，因此也可稱為圈足。與圈足形相對應，此類硯麵多為圓狀，圓形的硯身使硯足能夠均勻排布成圈。後來，在足支形硯的基礎上又演變出了箕形硯，硯下兩足使硯麵如簸箕狀傾斜，成為古硯的主要流行樣式”
“那仿生硯台呢”
隨後洛非池也開始不管華老頭，和華曲風開始了一問一答。
“中夏地大物博、物種豐茂，即使是上古時期，也是如此。在長期的文化發展中，許多動植物對於人們來說是具有獨特意義的象征。比如魚同“餘”、鹿同“祿”，多為吉祥寓意；比如麒麟、仙鶴，一者為神話中的祥瑞，一者為常與仙神聯係在一起的吉禽；
再如竹子有君子勁節之風，葡萄多粒成串寓意人丁興旺、豐收富足。此類形象經常出現在人們的生活當中。硯台作為文人之物，也常被雕琢為動植物的形狀，如魚形、蟬形、蝙蝠形、竹節形等，象征文人的風骨氣節、理想追求與生活誌趣”
“牛批啊，不會是硯台世家啊，繼續給我們講解了一下什麼是什物硯台”
洛非池看了一眼華老頭然後盯著華曲風，醉翁之意不在酒的意思昭然若揭。
就在兩人互動的風生水起的時候，華老頭開口了，或許是坐不住了。
“那叫仿生形硯，品鑒此類硯台，通常從其形與神兩個層麵進行欣賞。一方麵，硯形仿生，須得抓住所仿動植物的特征，並不妨礙硯台本身的實用功能，此之謂“形勝”；另一方麵，中夏藝術理念重視氣韻意境，一味求外在形貌的真實未免有“匠氣過重”之嫌，因此在設計、琢磨硯台外形時，通常更強調“形神兼備”“意境生動”，品鑒仿生形硯亦應體會其神韻”
“至於你說的什物硯台，那叫什物形硯”
什物形硯與仿生形硯有相近之處，都可歸屬於仿形類的硯形製，但其設計、製作時所選擇的題材為人工所製的具體器具，如銅鏡、古琴、花瓶等，而非天然生長的動植物。
因此，在欣賞什物形硯時，往往不重其神韻而更多關注其設計的奇巧精妙。設計什物形硯的思路大致可以劃分為兩種，一是具象化設計思維，即真實地展現所仿什物的形貌，力求寫實；二是抽象的設計思維，抓住什物的突出特征進行抽象概括，使觀者雖不見實貌卻可以聯想所仿什物的具體樣式。所以，什物形硯繁榮鑒賞可以從設計者的巧思入手，通過物形與硯的質地、色澤、紋理的結合感受仿形的趣味”
“老周啊，你那邊的年終總結怎麼樣了”
快到年底了，陸竹風、洛鴻、任重、師逸臣以及周一鳴開啟了自己小團體的會議。
“我還行啊，明年爭取做大做強”
眾人……
眾人對於周一鳴的話很無語，這狗東西喊著口號喊了這麼多年也不嫌煩，都不會換一句，殊不知這次周一鳴是認真的。
“你可拉倒吧，這次人家京都的小何雖然晉級八強失敗，但是人家好歹露臉了，你這口號喊了一年又一年，又啥反應了沒”
師逸臣可沒有打算慣著周一鳴，並且還來了一個雪上加霜。
“該說不說，著顧維新確實是個人才，當初幸虧沒有跟你，不然耽誤了”
“嗬嗬，你還是管好你自己吧，你弟弟可真夠年輕的啊，咋想的啊”
周一鳴懶得和師逸臣解釋其中的貓膩，直接轉移話題。
“對對對，老周說到點子上了，姓師的你這次可得好好解釋一下”