“例如井田製，土地歸國家所有，就是天下所有人共有，而非私人所有。”
“其產出收益，由天子代表天下人授權朝廷分配，用於天下萬民，此為天下為公之意也。”
“天下為公，說的是公有製，而非前人曲解的禪讓製。”
這個解釋，和之前的大儒解釋不一樣，但是群臣不能不接受。
因為他們總不能在皇帝麵前說：天下為公就是禪讓製，陛下要致力於大同，就該把皇位禪讓給賢人。
但是禪讓製的實踐，早已被王莽等人證明失敗了。如果還有人堅持這麼說，可以肯定全天下人都反對。甚至禮運這篇文章，都會被皇帝封禁。
所以，群臣捏著鼻子認同：天下為公就是指公有製。
為了加強這個說法，朱由檢又解釋道：
“天子代天執掌天下，這個天不但是指上天，還是指天下人。”
“然後‘選賢與能，講信修睦’，治理整個天下。”
“劉先生的《致君堯舜疏》，也勸朕‘舍己以用天下之賢’。”
“此為至理名言，朕受教而行！”
群臣聽聞此言，頓時齊聲稱讚，為皇帝納諫而欣喜。
更彆說皇帝現在用的是他們，所謂‘用天下之賢’，不就是任用他們嗎？
這個說法，讓他們怎麼不滿意。
所以“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”這句話，按皇帝的解釋，就成了“大道實行的時代，天下是公有的。天子選取賢能的人治理天下，講究信用，謀求和睦。”
這樣勉強能解釋通，而且避免了禪讓製這個敏感問題。
不過，大同和小康的矛盾，仍是是禮運篇繞不過的問題。尤其是皇帝提出天下為公是公有製後，這個問題更嚴重了。
宋儒李清臣就認為，以天下為公、不獨親其親、不獨子其子為大同，以各親其親、各子其子為薄俗，實在太不好了，這是要讓人們沒有家庭、沒有父子之倫啊。
朱由檢要講大同，就必須糾正這種說法，和後世破除某個謠言是一樣的。
所以他解釋道：
“‘不獨