剛剛生產出來的水泥塊，放在空地上。這是在進行定型測試。
虞醒坐著一邊大石頭上，周圍薑娃子，龍山子，呂安，以及其他州學學生都在細細地聽虞醒講課。
“數學，本質上就是找相同與不同的遊戲，一棵樹與另外一棵樹放在一起，是兩棵樹。但是一棵樹與一塊石頭，放在一起，就不能說兩棵樹，或者兩塊石頭，他們必須要分彆描述。”虞醒說道：“找相同與不同，看似很簡單，其實是從一個定義出發的。比如樹與石頭，可以說兩樣東西。是另一種定義上疊加。”
“有些定義是約定成俗，不自覺的。有些定義卻是我們理性精神出發，實事求是地給予自然公理化的定義，並用實驗驗證我們的定義。這就是科學。”
“數學是我們最重要的工具。是我們科學研究的眼睛。”
虞醒看著下麵學生，一個個雙眼迷茫，似乎在說：每一個字都能聽懂，但是合在一起，卻聽不懂了。
虞醒也無奈。
他對這樣的情況，其實是有預期的。
畢竟，這些學生底子太淺了。
跟他們講如何打獵，要比給他們講科學精神要好多了。
隻是，時不我待。
虞醒作為一個科學家的本能，他渴望能在這個世界上傳播科學火種。
一旦抽出一點時間，自然要拚命地講，將科學的核心理念告訴學生們。
並不是為了讓他們現在懂。而是等他們多年之後，忽然想起今天的話，明白什麼是真正的科學。
如果，他們有多年之後的話。
不過，學習也要勞逸結合。
虞醒說道：“今天，就到這裡，我說的話，你們好好想想，遇見難以解決的問題，或許可以想想我今天的話，科學方法論，不僅僅是可以用來研究，在遇見難題的時候，你們也可以用科學的思路去分析，如何定性，如何定量。具體問題具體分析，去闡述，去解決。”
“好了。可下麵以提問了。”
下麵的學生們頓時來了精神，一掃昏昏欲睡的感覺。
“老師，”呂安說道，“你說我們是中國人。那麼中國是什麼樣子的？”
這個看似簡單的問題一下子將虞醒問住了。
中國是什麼樣子的？
這些孩子被虞醒灌輸了中國人的概念，自然對中國產生向往。
“該怎麼說中國啊？”虞醒一時間語塞了。
此刻李鶴正帶著趙立走過來，李鶴本來想要去打招呼的。趙立聽了下麵學生的詢問，忽然拉住了李鶴。讓他不要說話。
因為趙立也想聽聽。在虞醒口中的中國是什麼樣子的？
虞醒沉吟了片刻說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
隨即虞醒又細細給學生講解這一段話，說道：“這是古人說的一段話。自古以來，無數仁人誌士，都在為這個目的而奮鬥。中國之所以中國，並不在中國現在是什麼樣子，而是中國人將要將中國變成什麼樣子。”
“也正是秉承這個信念，中國自古以來都是天下之中，天下繁華之所在。”
“此也是華夷之分野。”
“上古之時，中國與四夷，並沒有什麼區彆，聚族而居。與芒部水西，相差不大。而今伏羲定曆法，神農嘗百草，黃帝製兵戈，大禹治水，秦漢之經略，唐宋之營造，乃有今日之中國。”
“而四夷之心，較之野獸何有上下，無非殺人盈野，奪人之產業，踐人之妻女，以為英雄豪傑。”
“是以，易姓改號，是為亡國，率獸食人，是為亡天下。”
“亡國，肉食者謀之，天下興亡，匹夫有責。”
華夷之辨，是虞醒必須要麵對的議題。
也是蒙古人必須要麵對的問題。
虞醒要化夷為漢。必須要界定中國人的概念，什麼是中國人？
蒙古人要統治中原，化解中國人的反抗，也必須要麵對這個問題。北方所謂大儒，大概都舉著用夏變夷。大抵是蒙古人在中國用儒家之道，就是華。就是中國。
用來穩固統治，用來凝聚人心，用來化解反抗。
虞醒必須在概念是回擊元代的華夷之辨。
從而闡述一個道理，為什麼要反抗韃子，為什麼要與韃子戰鬥到底？
對很多人來說，特彆是眼前這些人來說，說是為了崖山的趙官家，是遠遠不夠的。特彆是崖山的趙官家，也快沒有了。
虞醒必須用思想上的勝利來凝聚人心。
今天這一段話，在他心中醞釀很久了。甚至反複思量過很多次。所花之心思，甚至勝過領兵打仗，乃至於技術研究。
因為政治綱領，一旦確立，就萬萬不能更改了。
虞醒在他的政治綱領之中藏的，其實是現代中國人的精神。