反倒是莊薑輕蔑道：“州籲想要弑君自立，與彼時衛國君位上是否為我親子無關，那是他父所縱容的野心。便就是州籲篡位，我依然是衛國的母夫人，他又能奈我何？鄭伯寤生，你有沒有想過，正是因為沒有親子，所以我立於不敗之地。”
寤生若有所思，片刻後他便答道：“新君固然要尊重母夫人，但如我母薑氏那般，若非親子，恐怕難以忍受。故新君是否為親子，母夫人所得權力自不可同日而語。不過夫人所言亦無錯，如今的無禮之徒尚且不曾真的無禮。”
“鄭公所言甚是，畢竟篡權之後，還是要靠禮法來控製國家。既然如此，尊崇母夫人不但無害，甚至有利。”馮對寤生表達了讚成，隨即感慨道，“原來我們的時代還沒有那麼禮崩樂壞啊，還以為已經沒救了呢。”
【好，上一次通過魯隱公給司空無駭定諡號和氏，我們知道了先秦的氏是怎麼來的。這次通過魯桓公怎麼給兒子起名字，我們即將知道古人的名字怎麼起了。負責講述這部分的人不再是眾仲了，這次這位魯國大夫叫做申繻。】
【名字呢，通常有五個來源。第一種來源叫做信，大概是指某種象征，比如身上胎記像某個字啊，當時聽到的某個音律啊，出生的時候氣候、天象啊什麼的特殊之處，用這些東西來起名字。】
【第一種叫義，這個比較簡單，就是有好寓意的字，比如文王的昌和武王的發。第三種叫象，也是取自本人，比如孔子名丘，是因為他出生時頭的形狀像是丘，四方高而中間低。】
【第四種叫假，就是借的意思，用的是已經存在的東西來作為小孩的名字。比如孔子的兒子叫鯉，又比如宋國有位叫做杵臼的國君。最後一種叫類，是和父親相關的名字。】
【這種其實可以分為兩類，一類的例子就是魯桓公父子，因為兒子和父子同日生，所以叫同，這是來源於父親；另一類可能是來源於父親的名字，父和子名字的關係類似於名和字，有一定關聯性，比如同義異字這種。】
寤生的名字是非常典型的“有信”，儘管如果有選擇他並不想要這樣一個名字。眾人之中，可以說沒有誰的名字比他更典型了。
所以寤生十分明智地提前站起身，終於在馮口出狂言之前把他
的話按了回去，通過武力鎮壓的方式——沒有人表示反對，所有人都已經對宋公馮的這張嘴感到了厭煩。
馮也老老實實地沒多作反抗，跟著寤生就坐進了父子三人之間。說到底，他和公子忽幾乎算得上是有仇，和公子突關係也不佳，更不得寤生待見，本應謹小慎微。然而他眉目舒展，與之前彆無兩樣，連公子忽都不得不感到幾分佩服。
【剛才說的是起名的五種方法，除此之外，還有不能被用於人名的忌諱。當然，這個忌諱肯定不是人人都忌諱，所以很多都能找到反例。首先是國名、官名和山川名，這三種都不能起本國的，外國就無所謂了。】
【然後也不應該以疾病、牲畜和禮器財物起名。這三個忌諱的話，除掉疾病，另外兩點和《禮記》的記載有所不同，《禮記》用日月代替了它們。當然這個日月並不是天上掛著的日月，而是天乾地支的日月，其實就是日期和月份。】
【那麼為什麼存在起名的忌諱呢？因為周人對鬼神的態度是通過避諱來體現的，也就是說周之前沒有避諱。事實上周雖然有避諱，但是比起後世也要簡單很多，首先他們的避諱從死之後才開始，活著的時候君臣同名很正常。】
【其次，周人的避諱有時限，天子諸侯諱五代，卿大夫及以下隻需要一代，所以我們感覺周好像沒什麼避諱的。但是如果起名起了上述那些，尤其是國名、官名、山川名，一旦避諱起來，就很影響本國的各項製度。】
【想想，起了國名，怎麼稱呼自己的國家呢，用首都代稱嗎？事實上這種情況下隻可能是改人名了，不可能給國家改名。起了官名，比如宋武公叫司空，所以宋國的司空這一官職改叫司城了。】
【起了山川的名字也是同理，在《國語·晉語九》中寫到過，晉人來到魯國，問起具山和敖山，結果魯國人提及這兩座山是用所在地的鄉名代稱，就是因為魯國兩位先君以具、敖為名。】
【這些都是曾經有過的負麵影響。所以說人們飛快地吸取了經驗教訓，並傳達於後人。當然，後人聽不聽就又是另一碼事了。】！